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族谱_中国社会的宗族制度

发布时间:2019-07-31 13:13:50 来源:苏州广告公司 浏览量:53

1927年,毛泽东在分析中国社会性质时指出,中国社会存在着三种权力支配系统:一是由国、省、县、乡的政权构成的“国家系统”,二是由宗祠、支祠以及家长的族权构成的“家族系统”,三是由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨以及玉皇大帝和各种神怪的神权构成的“鬼神系统”。宗族作为传统社会存在和统治的基础,其对中国人的重要性可见一斑。

宗族制度萌发于商周时期,形成于西周、春秋时期,到宋代开始完善,明清时期日趋成熟。一个宗族通常表现为一个姓氏的人们构成的居住聚落。它是源于一个祖先的人按照父系血缘关系和一定的社会规范缔结成的社会组织。我们要知道的是,世界各民族都经历过农业文明,但只有中国形成了宗族文化

经过长期发展,中国的宗族到清代形成了一套完整的体系,主要体现在族谱、祠堂、族产等。

族谱

族谱有很多别称,比如家牒、家乘、家史、家传、家志、血脉谱、诸房略、枝分谱、祠谱、统宗谱、世录、系谱、系图、谱图等都是它的别名。它依照血缘关系,记载同一祖先下的一支或数个支系家族的历史。

那么谁来修谱呢?古代的时候,修谱是有一套程序的,宗族会专门建立一个谱局。这个谱局一般由族长以及宗族里的长老们来担任,他们都是宗族里有话语权的人。族谱一般五年一增,十年一修,十年小修,二十年大修,由各户报告人员的基本情况。祠堂设有纪年簿,族人生子三天命名后,报告族长,登名于簿,注明出生时日;亡故者家属于半年内将死者寿数、葬地告知祠堂;迁到外地的族人每年要向宗祠汇报居地。

修谱是为了什么?修谱到底有什么用?古代修纂族谱,就像是签订了一个契约一样,它的作用其实是确立一个人的身份。每一个人到这个世界上来,不是孤零零的一个人,总是会归属某一群人,首先要明确我是从哪里来的,我将到哪里去,所以族谱的编纂过程就是确认一个人身份的过程,它建立了一种社会秩序,明确你是和哪一类人构成了一个群体。

对于今人来说,修谱还有一个重要意义,就是通过保留一个宗族的历史保留了普通老百姓的历史记录,家谱现在成了研究普通老百姓日常生活的一个重要资料。

祠堂

“祠堂者,祖宗英灵所由栖,子孙昭穆所由序,尊祖敬宗之道、报本追远之情所由达也。”

祠堂是宗族制度最重要的外在表现形式之一,一般建于宗族居住地的中心。祠堂有多重用途,首先它被用来安放祖宗的神位,被视为列祖列宗神灵的安息之所。此外,祠堂亦是祭祀祖先的场所,并且有执行族规、排解族人纠纷或决定族中事务的功能。

祠堂是一个宗族实力的象征。明代以前,只有贵族、品官被允许设立祠堂,追祀先祖。明朝中期官方正式准许庶民修建祠堂祭祀远祖。而到了清代,民间修葺祠堂兴盛,“聚族而居,族必有祠”。宗祠设立有一定规制,一般来说,属大宗的才可叫宗庙。宗庙指以高祖为祭祀对象的庙祠,其它只可叫祠。而祠还有总祠和分祠的区别。具体而言,三品以上的高级官员的宗祠大堂五开间,台阶五级,东西两庑各三间。四至七品的中级官员为家庙,堂屋三开间,台阶三级,东西庑各一间。八九品小官为家庙堂屋一开间,台阶一级,院子只有一个正门。

解放后,北方地区的祠堂和家谱等基本皆被焚烧破坏,导致如今北方已难见祠堂,不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。而在南方的浙江、江西、安徽、广东、福建等地由于较为重视传统有较多的祠堂得以保存。比较著名的祠堂包括徽州的胡氏祠堂,黄山的大邦伯祠等。

族产

族产指宗族的公共财产,多为土地田产、房产和商业资本。根据用途,田产分为三种,其一是祭田(又称祀田、蒸尝田、护坟田),它的收益主要用于祭祀;其二是义塾田(又称书田),其收益多用于宗族教育;其三为义田,它的收益多用于周济本族穷人。族产多由族人捐献。捐者大多是官僚、地主和商人,也有少数财产不多的人。

古代宗族意识和实践形成的宗族文化,是我国传统文化的一个组成部分。宗族产生于古老封闭的自然经济社会,到现代开放的工业社会依然能够顽强地生存。宗族有它的局限性,特别是宋元以来对女性成员的排斥,但是宗族在发展过程中也表现出它的适应能力,它会随着社会的变迁而不断地调整自身的不足和问题,在历史的演变过程中表现了顽强的生命力。

在今天,它一方面成为我们的一种思想包袱,背负起来有沉重感;另一方面,它又是中华民族统一意识的一种凝聚力,有着值得珍视的因素。说它是包袱的原因在于,封建国家通过宗族及其文化宣扬、贯彻其伦理思想,古代宗族文化着力宣扬三纲五常的道德伦理和实践,而这恰是封建文化的基本内容。

此外,宗族文化是小团体主义的文化,追求小团体的荣誉,有排外的特性,一些情况下不仅闭塞迷信而且愚昧。宗族文化的消极因素在当今社会还有所体现,这些我们不容忽视,但同其它很多事物一样,宗族制度也是精华糟粕并存,我们应正确的认识和分辨。比如其中体现的对中华文化的认同以及某些行为规范的弘扬,依然是值得我们宣扬的。


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